当然也有一些区别，毕竟是两个语言系统的词语。

在荀子，天与道具有规律性、必然性、自然性等诸多含义。而此自然界的妙用在不知其然而然的情况下运行，天的职责是生万物、育众庶，人的职责是成万物、合人群。

另一方面，人明天道以利人事，可将二者关联起来，成就天道、人道职分，促成天生人成的生存格局。由此，礼法一体，已经跃出了今日普通意义上的礼法之意，进入到了礼法的原初意义之域。[39]此处将天德与王者之政联系起来，决非荀子偶然为之，而是其继承了《春秋》中的天王[40]概念。[5] 牟宗三：《名家与荀子》，第213页。退一步讲，即使天地生之，圣人成之是古语，也并不妨害其为荀子思想。

（二）天德人政，和养生成 1.天德王政 荀子之天，本属自然之天，而为了实现天生人成的对治格局，他发展出了天德的概念。荀子虽然讲人能群，彼不能群也[70]，将群居一词，仅适用于人。我想澄清的仁爱观念的第二点，我经常打一个比方，我们可以设想，有一片非常平静的水面，波澜不兴，我们在水面的中心扔下一块石头，它会发生什么事呢？这个水面就开始起波澜。

但是随着科学的发展、理性的发展，我们越来越怀疑所谓的彼岸世界的存在。再接下来，从近代以来、鸦片战争以来，一直到今天，我们中国人正在进入、正处在第二次社会大转型当中，这一次的大转型，根据世界的普遍的规律，我们可以这样讲，我们的社会规范及其制度，我们的礼的建构，正在从皇权的时代转向民权的时代，我们正在从君主专制的帝国的时代转向民国的时代。走出这个门，你才走上了路。不学礼，无以立是讲的一个人如何通过遵守并且认同社会规范及其制度，来在社会上立足，甚至进而去重建社会规范、社会制度。

但是，如果他对孩子没有爱，没有父爱，我们仍然可以质疑他：你配称为父亲吗？你是父亲吗？如果没有爱，如果没有父爱的显现，这个男人即便生了这个孩子，也不是父亲。要创造人类的幸福，全靠我们自己。

这样的境界，我们如果用好的词语来讲，叫天真烂漫，非常可爱。那么，这套儒家思想、这套儒学，在我个人看来，就是我所讲的生活儒学的一些基本的观念。为什么只能说它相当于呢？因为基督教所讲的上帝，是一个物，是一个对象，是一个存在者。那么，你就会很容易想到：如果说，在儒家所说的仁义礼智信里，道德规范是属于礼的范畴，这就意味着仁、义这些不是道德规范，不是道德问题。

性情中人的这个性情就是从这儿来的。但是，另外一个方面，历史上，古今中外任何一套具体的社会规范及其制度，任何一种具体的礼，都没有普遍性，都没有永恒性，都是可以损益的，可以因革的，可以变革的。一个什么问题呢？假如说，我们心目中所理解的儒学，它的全部内容，不外乎就是一套形上学、一套形下学，不外乎就是形上–形下这么一套东西，一个形上–形下的结构，那么，我刚才已经讲了，不管是这个形上的东西、还是形下的东西，都不能搬到今天来。而《周易》大传，它所涉及的形而上者，就不再是神性的，而是理性的存在者，它的本体是理性的本体，是哲学的本体。

具体来讲，我刚才讲了，生活儒学包括三个大的基本的观念层级：第一个，最本源的、最本真的、被遮蔽了、被遗忘了两千年的这么一个思想观念的层级，我们可以用各种名称去称呼它：存在、生活、生活感悟、爱、无，等等。我们今天现代汉语里面所说的道德，它所对应的是英文里面的moral或者morality这么一个道德概念。

那么，孔子这一套关于礼的思想，比刚才讲的克己复礼更加深刻，更加具有普遍性。[29] 就是说，你首先爱自己的亲人，然后才爱其他人，然后才爱其他的东西。

仁义礼智信怎么会是道德呢。[25]许慎：《说文解字·人部》。刚才我说了一大串的含义，它们是正这个字、或者正当这个词儿涵盖不了的，那么，可以用另外一个词语来涵盖它，就是宜——适宜。他说：仁——仁爱的仁，就是我刚才讲的爱的情感，这是我们居住、居家的房子，我们住在这里面就感到踏实，感到心安。注意，它一上来就讲诗缘情：诗是怎么来的？是由于情感。这是儒家的一个非常重要的思想：仁爱创造万物。

所以，是诚或爱造就了母亲，也造就了母亲的孩子。然后成就他物，包括他人。

大家比较熟悉一个成语，叫作克己复礼[43]，这是孔子说的话。他们怎么来看待礼这个事儿？或者说，社会规范、社会制度，他们怎么来看的？这是一个非常重大的问题。

神通过这个占卦的结果，告诉我们应该怎么办，告诉我们：这个事做了、或者不做，它的吉凶休咎会怎么样。这样的正义词语的用法，我把它叫作行为正义。

反之，不遵守规则，你就立不起来——你就没法站立，你就没法立足。荀子在他的书中，多次在正义原则的意义上使用正义这个词。志于学是说自己有这么一个志向，然后去实现这个志向，这是一种自觉的自我教育、自我教化。那么，我们知道，在西学东渐——西学传入、影响中国学术之前，儒学早就开始了自我转换。

刚才讲了，冯友兰先生提出了境界说，谈到了四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。但是孟子认为：恰恰是这样的恻隐之心，它是一切的一切的大本大源，我们要抓住它，扩而充之[33]，把它确立为我们的心性本体。

其或继周者，虽百世，可知也。这是关于仁爱观念，我想澄清的第一点。

所以，我严格区分两种意义上的正义： 第一种意义上的正义，是说的我们的行为符合现行的社会规范及其制度，这样的行为是正义的。只要有群体生活，就得有群体生存的秩序，就得有礼，在这个意义上，礼是普遍的、永恒的。

那么，由此可见，在这四大境界当中，道德只是其中的一个境界，而且不是最高的境界。而它创造了有，创造了东西。进一步地，甚而至于把它确立为天地万物的本体。我刚才提到：你为什么要占卦呢？是因为你相信有一个神，它可以解决你的疑难问题，所以你向它占问，向它问卦，希望它回答、解决你的问题。

因此，如果说我们的生活、我们的世界存在着种种的问题，那么，我经常爱讲的这么一句话，可以作为我们这么一个讲座的结束语： 只有爱能拯救我们。敬鬼神而远之，这是孔子的态度。

古代儒家建构的那套思想，那么一整套的形上学、形下学，对于古代人、古代的中国人的生活方式来讲，它起到了极其重要的精神支撑的作用、理论指导的作用，在前现代的生活方式下，它是适用的。然后到了汉代、到了汉儒那里，才成为了儒家的经典之首。

这就是中国正义论、儒家伦理学原理的最核心的理论结构：义→礼的结构。由此我们看出，礼，或者社会规范及其制度，并不是我们一定要恪守的。